Housing Contemporary Forms of Life: A Project for Tehran
When life itself is put at work, any distinction between working and dwelling, production and reproduction, public and private, ceases to exist. Contemporary capital parasites and makes productive any forms of life far beyond the body and the spatial-temporal coordinates of its movement, subsuming the whole complexity of relations, affects, desires as crucial driving forces of development.

The most typical domestic activities, traditionally concealed as “unproductive” and “servile” unpaid labour, have become paradigmatic forms of exploitation, to the extent that household management, reproduction, affectivity and care have become, today, the fundamental qualities of the ubiquitous field of labour precarity. In this sense, dwelling itself has been stripped out of its spatial organizations and traditional protective clichés, becoming the most profitable living performance of value production, triggering a progressive hybridization of the domestic space through a parallel and opposite feminization of labour and an internal masculinization of the Existenzminimum.

The emergence of such forms of life have progressively eroded the strict division between public and private space, blurring Hannah Arendt's distinction between production, reproduction and political action. The city becomes at the same time a continuous field of exteriorised publicity and a sequence of autonomous, privatized interiors.

Tehran is a paradigmatic case of this phenomenon, in which collective life proliferates almost entirely in interiors. Commercial, productive and living activities are confined between the same architectural types which stretch throughout the metropolis as a continuous field of urbanization. In particular, the house is the place where all the economic, political, social, theological and class conflicts are deployed. Instead of being a “space of appearance,” the political space of Tehran is rather a walled space of concealment.

This form of organization is not entirely new in the Islamic city. Its archetype is the Medina, an inhabitable wall enclosing an internal space conceived as a 'Terrestrial Paradise.' As state in a state, a city in a city, the enclosure is a "micro-cosmos" recapitulating the collective organization of the political body. Thus, the Iranian house embodies many meaning: it is a theological category as well as the foundation of the Islamic state; at the same time it is the engine of production and the theatre of everyday resistance. Michel Foucault, in his famous articles from Tehran during the 1978 revolt, was fascinated by the political power of this duality, which he saw as the original contribution of Shi'ism: the possibility of “a religion that gave to its people infinite resources to resist state power.” Our project will see the dwelling as the theatre and the factory for this ever-present political constituency.

// Housing Contemporary Forms of Life: A Project for Tehran is a project by Amir Djalali, Hamed Khosravi, Francesco Marulloand Lei Mao, Mochammad Yusni Aziz, Kwang Hyun Baek, Claudio Victorio Cuneo, Olivia Neves Marra, Jooyoun Yoon forBerlage Institute in TU Delft, in 2013.

当代生活的居住形式：德黑兰项目

    当生活本身变得与工作息息相关，任何居住与工作的区别，生产和再生产的区别，公共和私密的区别都不再存在了。当代社会，资本使得任何形式的生活所具备的意义远超出身体和空间的简单互动，而变得具有生产性，并且使得所有复杂的关系、情感、欲望成为发展资本的原初动力。

    最典型的家庭活动，过去往往被隐藏在“非生产的”和“卑屈的”无工资劳动之中。现在，这些家庭活动已经成为了极具探索性的典型生活形式。因为家庭的住宅管理，再生产，情感作用和关照作用等如今都已经成了与劳动本身不可分割的基本支撑因素。如此来说，居住的概念本身已经从传统上我们所认为的那种具有保护性的空间组织形式中剥离了出来，生活的过程本身成为了一种收益最大的价值生产方式，而居住则通过一种对男性与女性平行或相悖的劳动方式的交叉作用，推动了一种混合式的家庭空间的不断变化。

    这种生活形式的出现，一步步地侵蚀了公共空间和私密空间原有地明确区分，并且使得汉娜。阿伦特所定义的生产、再生产和政治行动之间的区别变得模糊了起来。城市变成了无限延伸的外在的公共地域，同时也变成了一系列的具有自主性的，私有的内在领域。

    德黑兰是一个这种境况中的典型范例。在德黑兰，集体生活几乎扩散到了所有的室内空间中。商业活动，生产活动和生活活动被限定在相同的建筑类型里，而这种建筑类型在城市中的不断重复，使得无限延伸的城市化形成了德黑兰这个大都会。具体说来，居住建筑，就是容纳所有这些经济、政治、社会、宗教和阶级矛盾在其内部展开的那种建筑类型。并不像我们所常认为的，政治空间是“一种展示的空间”，恰恰相反，在德黑兰，政治空间是秘密地被墙所包围的。

    这种空间组织形式在伊斯兰城市中并不算是全新的。它的原型是远古的圣城麦地那，可居住的围墙空间所限定出的一个内部空间被认为是“地上的天堂”，就像国家中的国家，或者城市中的城市，这种封闭性如“微观宇宙”一般概括了一个政体的集体组织方式。因此，伊朗的住宅包含了多重含义：它既是宗教语汇中的一部分，又是伊斯兰国家的组成基础；同时，在当代，它又是重要的生产空间，以及人们进行政治抗争的舞台。米歇尔。福科，在他1978伊朗革命期间所写的一篇著名文章中提到，他被政治力量的这种二元性所吸引，而这种二元性则被他看作伊斯兰文化最早的贡献：并提供了这样一种可能性——“一种宗教赋予了它的信徒用以反抗国家力量的无限源泉。”我们的项目将会视居住本身为一个展示和生产这种永恒存在的政治议题的舞台和工厂。

德黑兰既是一个当代的超级大都市，又是一个典型的传统伊斯兰城市，对于德黑兰当代生活的居住形式的研究，始于对德黑兰这个城市历史和社会的理解。

    首先，我们追述了影响德黑兰城市发展和社会变化的重要历史事件和时间节点，在对上述情况进行梳理的过程中，相应的对这些事件发生时的城市形态本身进行研究。而其中1889年的德黑兰地图记录了它经历当代城市化之前最后的城市形态，也是城墙作为城市的重要限定物最后一次出现在地图上。在该地图中，那些影响城市发展的重要建筑原型与城墙共同组成了一个传统城市最核心的概念，在此时，建筑和城墙是地图的前景，而纷杂的道路和不断变化的城市肌理则是地图的背景。在这之后的1944年德黑兰地图中，城墙已经被摧毁，道路的规划取代了建筑的位置而成为了地图的前景，而建筑则成为了道路分割后的填充物，同时，城市开始了遥无止境的城市化扩张。于是，我们选择对1889年的德黑兰城市形态从建筑的角度进行重绘，以得到当时城市和建筑最直接的关系，也为下一步所需要的对具体建筑原型的研究做准备。在重绘的过程中，我们进一步理清了不同的建筑原型在城市中出现的方式和与城市本身的相互影响。

    对建筑原型的研究是由两个方向共同进行的，一方面，是对史料的收集和重新整理，另一方面则是对该建筑原型概念和本质意义的探讨。最终的目的，是希望通过对这两方面的研究，揭示出这种建筑原型的建筑表象背后的社会学逻辑，而这种社会学逻辑则作为一个恒定的坐标原点，作为我们对当代社会探讨的参考。之后的研究则主要集中在对当代伊朗社会的观察和理解上，与传统的观察方法不同，我们并不着重于基于统计数字的图表来探讨问题，而是希望通过影像，图片以及当事人的描述来获得对当代伊朗社会的认知，并通过对上述资料的整理，来提出立场和观点。

    在上述研究完成之后，我们试图基于后半部分的社会观察，将前半部分所研究的社会学逻辑应用到具体的单个建筑里，继而考虑多个建筑和大片场地应用的可能性，进而完成一个完整的城市尺度的建筑项目。需要指出的是，项目本身的目的并非指向性的建造一个具体的建筑，而更着重于提出一个对社会和城市有积极影响的建筑策略。

// 当代生活的居住形式：德黑兰项目由毛磊等人于2013年在贝尔拉格研究所和戴尔福特理工大学完成。